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余英时认为,儒学自产生以后虽然已传衍了数千年,但它在历史上曾经历过三次由社会解体而导致的反儒学的“困境”。第一次困境是,孔子之后儒学遇到了杨、墨特别是墨家的挑战。第二次困境是,汉晋之际出现了新道家“反名教”的运动,而且之后便是佛教对思想界和民间信仰的长期支配。第三次困境是,晚明“泰州学派”的风行一时引发“三教合一”运动的兴起。这场运动虽未有“反名教”之名,但实际也相去不远。例如,李贽曾公开宣称“不以孔子之是非为是非”。因此,黄宗羲说:“泰州学派”到了颜山农、何心隐诸人手上,“遂复非名教之所能羁络矣”。历史地看,这三次反儒学运动虽可称为“困境”,但它们均未突破儒学的“大格局”,从而引发儒学的彻底解体。余英时说:“以现代眼光来看,上述三次社会解体都没有突破中国文化传统的大格局。儒学在经验一番自我调整之后,仍能脱出困境,恢复活力。”然而,现代儒学的困境则是“空前的”,远非上述情况所可比。他说:


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全日制硕士研究生学制3年。硕士研究生原则上不予提前毕业,特别优秀者可提出申请,最长提前时间不能超过一年。

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德国特里尔大学的文学院长、汉学家波尔教授(他的中国名字叫卜松山)曾经在北京与特里尔多次郑重地对我说过:“你们中国有很好的道德资源,特别是儒家文化中有很多很好的做人的道理,可惜你们放弃了,没有用这些本土的文化资源教育后代,这非常遗憾!”这值得我们警醒。


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示坡示坡云:“诗须有为而作。”山谷云:“诗文惟不造空强作,便自工耳。”予谓今人之诗,真无为而强作者,无怪其语之不工。元遗山诗云:“从横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜。”知此病者也。主

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格里戈里耶夫日前接受新华社记者专访时说,俄中两国媒体应着眼于创新发展,双方在电子媒体、图书出版等领域合作潜力巨大,他倡导通过“文学相知”带动两国更广泛的交流与合作。在中俄媒体论坛闭幕之际,格里戈里耶夫畅谈了中俄文学交流的悠久.



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尽管生活世界总是被形而上学的世界所思维、制度化、理性化和概念化,但在我们的精神能力中它可以被取消,一个被取消的世界在人的内心中就是“无”或者叫被证成的“本心”。儒家心学的基本思想正是要靠“心的功夫”来练就一个“虚静”的“无”的场域,而世界如何从“无”中被显示出来的体用发生论是在“虚静”的“无”的场域中才成为可能的。在一个“虚静”的心灵中,生活世界才会被显示出来,并看清它的“来龙去脉”。“虚怀若谷”,才会“有容乃大”。在这里,死之“空无”与生之“空无”的区别就在于,死之“空无”是人不在场下非生性的“空无”。生之“空无”是人在场中的有“生生”性和能够显示存在的“空无”。“空无”的“生生”性就是爱。整个生活世界由之而显示出来,所以是大爱。能够看到寂灭之中生机盎然,并充盈着感恩的情怀,乃是大爱之人慈悲为怀的禅宗之境。人的存在及其本分来之不易,谢天谢地,




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